we-me

相遇的时光，丙烯、宣纸、亚麻布，220x110cm，2009

画展主题：“时间绘”——张思永作品展（北京千年时间画廊11周年庆）

画展时间：2010年1月16日——-2010年2月20日（10：00-18：00）

开幕酒会：2010年1月16日  15：00

策展人：张思永

主办：北京千年时间画廊     有时间艺术会

协办： 江西南昌千年时间当代艺术馆

                 湖南长沙千年时间当代艺术中心

媒体支持：《男人装》杂志   《时装》杂志  《北京青年周刊》

地点：北京朝阳区酒仙桥路2号798艺术区3818库内

开放时间： 星期一至星期日，上午十点至下午六点（免票）

Fax/Tel：010－64324122          Mobile:13911166261

E-mail:newgallery@sina.com       new_gallery@126.com

http://www.2000gallery.com

端  点

               ——关于张思永的作品

雷子人

博士 当代艺术家

 张思永一再强调自己不是专业油画家出身，只是用油画的材料画了一些被称之为油画的作品。这里不乏有两重含义。其一，张思永是注重作品产生背景的，他有意无意将自己的归属作了类别；其二，张思永可能更在意身份之外的那个存在，即作品本身，同样，他也有意无意表明了自己的作品与别人可能存有的不同。

对身份的界定，即对艺术家学术背景的考察相对张思永而言，在于确立一种非标准模式的艺术审读。自然，我们有必要追问与其相关的一个问题：是专业油画家有某种顽固性缺失特症，还是非专业油画家具备某种更引人入胜的资质。或许，我们并不必作对错或是非判断，而仅仅更愿意将二者兼容，去劣存优使之呈现为一种理想化的实在。这便于我们摒弃可能固有的成见，直面张思永作品本身呈现的景致，即那些实实在在打动他自己的——那些绚丽色彩背后的，引起作者心底动荡的，有着悠扬而急疾而过的昔日所见的感觉存在。因此，我们愿意忽略有关他作品油画语言所缺少的纯粹性或经典性讨论，毕竟，如同一种方言被视为风尚时，其意义早已不是方言本身。也因此，我们有可能像张思永一样从容回到他作品本身。

张思永以“方言”对心灵故事的陈述，表现为对昔日所见的修饰性描写，一种对年少时守候在池塘边生存记忆的开启。曾谙的荷塘景致，浮萍水草以及湖底生物梦境般际遇，转译为图像关于心灵慰藉和未来憧憬的种种瘢痕，由此构成他对自我生存的期冀般心理表征。这有可能表露着他潜意识中的某种思维轨迹。他以流畅甚至痛快淋漓的方式渲泄出一种曾有的感觉情绪，并对即时状态加以修正和补充，那些被安置在诗意湖面的浮生物，那些如梦如幻缠绕的水生物根系，在很大程度上被他延展为情绪化的状态特征，以及适时而至的理性编织感。他甚至有一种潜入湖底的强烈欲望，以一种凝望姿态看待湖底世界的通透、神秘以及偶有的安全感和梦幻般的快慰。他在湖底深处的呼吸是经由水植物根系的缠绕传达到宽阔湖面的，湖底的涌动与湖面浮生物对张思永而言，是否具有某种潜在的心理暗示，即一种对生存平衡模式的识读？

理解张思永将一潭浅水幻像为他自己尚未所见的沉静海景，可能源于他心内思绪的潮起潮落。那么将他早期作品解读为一类生存图画手记似乎就显得合情合理。无论是对时装秀的“传移模写”，还是对一扇窗的隐性陈述，抑或对自己眼神的反观，张思永似乎更愿意把自己分离出一种“不在场”的存在。或许，张思永是一个善于在场外叙述场内情节，在场内感受场外气息的人。他的敏感和细腻并不带忧伤，他的作品具备一种解说自己存在方式的沉静气质。

相应地，他也泄露了一种回到端点的企图，只不过这个端点更多地位移在他的视觉范围内。或许，那个原初的端点如同飘浮在安祥宽阔湖面的浮生物，远远地，似曾所见——清晰、绚丽而有质感，模糊、凝重却显神秘。这个端点犹如对生存起点的询问，矛盾在幻像的美丽中。

“器世界”——贺祖斌2009年油画展

画展主题：“器世界”——贺祖斌2009年油画展

画展时间：2009年12月19日——-2010年1月20日（10：00-18：00）

策展人：张思永

学术主持：彭锋

主办：北京千年时间画廊     

协办： 江西南昌千年时间当代艺术馆

                湖南长沙千年时间当代艺术中心

地点：北京朝阳区酒仙桥路2号798艺术区3818库内

开放时间： 星期一至星期日，上午十点至下午六点（免票）

Fax/Tel：010－64324122          

Mobile:13911166261

E-mail:newgallery@sina.com       new_gallery@126.com

http://www.2000gallery.com

Exhibition Topic: “Material World” ——2009 HeZubin’s Oil paintings Exhibition

Exhibition Dates: ：2009.12.19 ——2010.1.20(10:00am-18:00pm)

Curator: ZhangSiyong

Academic Director：PengFeng

Organizer: New Millennium Gallery

Co- Organizer:：New Millennium of Contemporary Art NanChang

                               New Millennium of Contemporary Art Center HuNan

Place: 3818Warehouse,798Artzone  No.2 Jiuxianqiao Road, Beijing, China

Open Time: Monday to Sunday (10:00am-18:00pm)   <Free>

Fax/Tel：010－64324122          

Mobile:13911166261

E-mail:newgallery@sina.com       new_gallery@126.com

http://www.2000gallery.com

逸韵 

彭锋

当代艺术在以社会学叙事取代美学叙事的冲动中走向喧嚣，到处充斥着直白的观念、宣泄的情感、轰动的事件。贺祖斌的绘画与众不同，它们让直白的观念变得隐晦，让宣泄的情感变得矜持，让轰动的事件变得平静。贺祖斌的绘画，再次应验了“柔弱胜刚强”的道家智慧，也暗合丹托（Arthur Danto）所谓艺术界的风格总是成对出现的论断。

贺祖斌的绘画，让人有一种抑制不住的近距离观赏的冲动。我们在画面上看到的人物，仿佛生活在另一个世界：它既不是科幻大片中的穿越太空的另一个星球，也不是网络游戏中的虚拟空间的奇幻世界，而是穿过漫长的时间隧道所看到的中国文化世界。对于熟悉中国文化的观众来说，画面上的人物似曾相识：他们是一些超然于世的隐士，超尘脱俗的逸士，超迈风流的雅士。这些人物，我们在伯夷叔齐的传说中见过，在屈原的辞赋中见过，在《山海经》中见过，在《世说新语》中见过，在明清笔记小说中见过。然而，当我们翻开中国人物画史之类的图书时，我们看到的多数却是另外的形象：他们衣冠飘飘，气宇轩昂，瘦骨嶙峋，甚或凶神恶煞。直到有一天我翻开于连（François Jullien）的《不可能的裸体》（Impossible Nude），里面有几张春宫图的插图，才看到某些类似贺祖斌作品中的人物原型。

对于今天看惯了受古希腊传统影响的绘画和雕塑中浑身长满肌肉的人物形象的中国观众来说，春宫图中所描绘的那些人物形象多少让人感到有些错愕甚至自卑，因为它们会让我们得出这样的推论：要么祖先的体格过于羸弱，要么祖先的绘画过于落魄。然而，法国人于连却告诉我们，如果了解了中国画的目的，就不会得出这样的推论。根据于连的观察，西方艺术的目标是静态的形式，中国艺术的目标是动态的气韵。静态的形式适合用人体（nude）来表现，动态的气韵适合用衣饰来表现。一旦人体运动起来，就成了赤身裸体（naked），因此追求动态的中国艺术中只有身着衣冠的人物，没有一丝不挂的人体。即使在春宫图中，我们见到裸体，人物的身体也没有得到应有的重视，因为画家们在刻画周围环境上下的功夫，远远超过在刻画人体上下的功夫。总之，中国画对人体的忽视，源于中国画追求气韵生动的目标。

贺祖斌沿袭类似春宫图中的人体原型，既不是因为他的造型技术欠缺，也不是因为当代中国人体格羸弱。贺祖斌毕业于湖北美院油画系，那里培养出来的画家往往具有超强的写实能力，贺祖斌也不例外。70后的贺祖斌没有经历三年自然灾害，更没有见过“东亚病夫”，他所见到的中国人没有发育不良。因此，贺祖斌选择这种人物形象，有他自己的艺术上的独特考虑，他要走出一条属于自己的艺术道路。

在贺祖斌的人物形象中，我们看到了中国文化的渊源。在这里，中国文化被表现成了一个超现实的世界，一个属于过去的理想世界。文化与现实之间的距离被放大了。贺祖斌通过弱化人物的肉身性，成功地表达了传统文化的超现实感。

贺祖斌绘画之所以能够所传达出传统文化的超现实感，关键不在于通过弱化肉身而与现实保持距离，而在于选择了全然不同的视角。今天许多中国画中的人物形象也通过弱化肉身而造成与现实的间离，但它们并没有成功地传达一种超现实的感觉。比如，中国画中的高士图，尽管也塑造了与现实不同的人物形象，但它们并没有传达出明显的超现实感觉，其中的原因在于，这些绘画中体现的视角仍然是正常的男性视角。就传统绘画而言，春宫图与高士图之间的区别，关键在于视角的区别，即女性视角与男性视角的区别。春宫图并不是被供奉在男性统治的庙堂之上，而是被女性收藏为压箱之作，它们所展示的视角多为女性视角。流行的中国人物绘画史之类的书籍之所以很少讨论春宫图，原因在于这些学术著作的视角依然处于男性的统治之下。尽管贺祖斌是男性画家，但是他却独辟蹊径地采取了女性视角来看世界，从而让他的绘画世界与现实世界形成了双重的间离，产生一种强烈的超现实感觉。

贺祖斌笔下的人物尽管有性别的区别，但人物的性别标志不是十分明显，而且男女处于完全平等的地位。在今天这个男性中心主义的时代，那些弱化性别标志的人物好像都具有女性特征。由于男性中心主义背后其实是人类中心主义，因此弱化性别标志的人物在某种意义上与自然更加亲近。由此，在贺祖斌的绘画世界中，经常出现的是女人与女人之间的对话，以及女人与动植物之间的对话。那些呵护生命的大手和象细胞一样无漏圆球，都是女性的象征；加入对话之中的山石、植物和动物，暗含着对自然母亲的推崇。贺祖斌的绘画塑造的视角形象，成功地消解了男性中心主义和人类中心主义。

由于贺祖斌采取的这种特别视角，因此他的作品所展示的中国文化也与众不同。中国文化博大精深，源远流长，具有许多不同的侧面。今天许多艺术家注意到中国文化中的风骨、忧愤、雄强、苍茫、苦涩、朴拙、荒寒等等方面，其实这些都是从男性视角中看到的方面。中国文化中还有一个更高级的层面，那就是逸趣与韵致。只有在完全超越了功名利禄之后，人才能达到这种境界。在这种境界中，男性关心的宏大叙事烟消云散了，女性重视的伤感、情调之类的小事变成了头等大事。贺祖斌的绘画通过对日常小事的放大，唤起了我们的归根意识。老子哲学中推崇的玄牝、食母、守母等观念，在贺祖斌的绘画中得到了形象的表达。

2009年12月4日于北京大学蔚秀园